धर्मसम्राट करपात्री जी महाराज का समग्र धर्म-दर्शन

धर्मसम्राट महाराज जी के चिन्तन में वेद अपौरुषेय और धर्म-ज्ञान का मूल प्रमाण है। ‘वेद का स्वरूप और प्रामाण्य’, ‘वेद-प्रामाण्य-मीमांसा’, ‘वेद-स्वरूप-विमर्श’ और ‘वेदार्थ-पारिजात’ जैसे ग्रन्थ बताते हैं कि वेद-विमर्श उनके लिए किसी प्राचीन ग्रन्थ का बाहरी अध्ययन नहीं, सत्य, कर्तव्य और परम पुरुषार्थ की आधारभूमि था।

उनकी शास्त्रीय पद्धति न अन्ध-स्वीकृति पर रुकती है, न केवल बुद्धि के तर्क पर। श्रुति का प्रमाण, युक्ति का अनुशासित विवेक और साधना से पुष्ट अनुभूति परस्पर सहायक हैं। इसी समन्वय में शास्त्र पढ़ना केवल सूचना ग्रहण करना नहीं, अपने निश्चय और आचार को प्रमाण के प्रकाश में स्थापित करना है।

धर्मसम्राट महाराज जी कर्मकाण्ड, उपासनाकाण्ड और ज्ञानकाण्ड को तीन असम्बद्ध मार्गों की तरह नहीं देखते थे। अधिकार, अन्तःकरण की तैयारी और परम पुरुषार्थ के क्रम में प्रत्येक का अपना स्थान है।

यह समन्वय उनके आचार में प्रत्यक्ष था—तप और जप का अनुशासन, देव-आराधना, निरन्तर शास्त्र-अध्ययन तथा चातुर्मास्य में प्रस्थानत्रयी, मीमांसा, न्याय, तन्त्र और वेद का अध्यापन। विहित कर्म चित्त को संस्कारित करता है, उपासना उसे भगवान् की ओर एकाग्र करती है और ज्ञान आत्मतत्त्व के विवेक को प्रकाशित करता है; ज्ञान कर्तव्य से पलायन नहीं, निष्काम कर्म को स्पष्ट दिशा देता है।

अद्वैत-दर्शन में प्रतिष्ठित रहते हुए भी उनकी साधना भगवान् विश्वनाथ, श्रीराम, श्रीकृष्ण, भगवती और देव-पञ्चायतन की आराधना से आलोकित थी। उनकी दृष्टि में अद्वैत-बोध, भगवद्-आराधना और शास्त्रसम्मत आचार एक-दूसरे को पूर्ण करते थे; निर्गुण-ब्रह्म का बोध और सगुण-साकार भगवान् में प्रीति परस्पर विरोधी नहीं थे।

काशी में विश्वनाथ-निष्ठा, तीर्थों और पर्वों के प्रति श्रद्धा, जप, स्तोत्र-पाठ, लीला-श्रवण, देव-प्रतिष्ठा तथा भोग-राग की सेवा उनके आचार में शास्त्रार्थ जितनी ही महत्त्वपूर्ण थी। यहाँ ज्ञान शुष्क बौद्धिकता नहीं बनता और भक्ति विवेक से विहीन भावावेग नहीं रहती—दोनों शरणागति और मर्यादा में परिपक्व होते हैं।

उनका अध्यात्म केवल निजी मोक्ष तक सीमित नहीं था। व्यक्ति का आचार, परिवार की मर्यादा, शिक्षा की दिशा, समाज की व्यवस्था और शासन का धर्म—ये सभी उसी व्यापक धर्म-दृष्टि के परस्पर जुड़े आयाम थे। शास्त्रज्ञ संत के रूप में वे ज्ञान को अपने तक रखने के बजाय अध्ययन, अध्यापन, वाङ्मय और सार्वजनिक संवाद के द्वारा समाज तक पहुँचाते रहे।

इसीलिए संस्कृत-वेद शिक्षा, धर्म संघ, ग्रन्थ-प्रकाशन, गो-रक्षा, मंदिर-मर्यादा और धर्माधिष्ठित सार्वजनिक व्यवस्था के प्रश्न उनके लिए साधना से पृथक विषय नहीं थे। अभ्युदय और निःश्रेयस को साथ देखने वाली यह दृष्टि सार्वजनिक कर्म को लोकसंग्रह बनाती है—ऐसा कर्म जिसमें फलासक्ति नहीं, किन्तु कर्तव्य की पूर्णता और प्राणिमात्र के कल्याण का संकल्प है।